墨丘利赫尔斯和亚格劳洛斯中普桑的激情表现与(8)

图35 《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》的辅助线效果（庞天瑶制图）

图36 《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》与哲人石（庞天瑶制图）

尝试用炼金术中的墨丘利（赫尔墨斯）—汞来思考普桑的作品，就可以发现墨丘利（汞—水）与赫尔斯（物质—土）的结合似乎是对炼金过程的图解。流动的汞与其他金属结合，有可能得到金，这一点直到18世纪还为许多人所相信。赫尔斯代表什么元素，显然是未知的，但是她是赤裸的真理，等待着与墨丘利（汞）相结合。而亚格劳洛斯则代表了错误的配方，汞与许多金属都可合成汞齐从而变成固体，就如同奥维德所记载的那样，亚格劳洛斯变成一块石头。在炼金的过程中，正确的信仰和智慧是必不可少的。真与假，对与错相对比，在普桑笔下经过修辞的炼金术成为一件绘画杰作。

在这幅画中，明晰的建筑结构为我们提供了画面构图的辅助线。如果以墙壁和檐口水平线，墨丘利脚部和床脚的地平线以及画面右边线为界，很容易勾勒出一个大致的正方形空间。墨丘利急趋向前的身体恰好处在辅助线左边空间的斜向对角线上。如果将这条对角线向上延长——一个哲人石符号的局部就呈现在我们面前（图35、图36）！这幅画的结构很有可能用图像暗示了哲人石的神秘符号，即炼金嬗变的奥秘。前文注释曾提到，1628—1629年间，普桑创作了《在巴库斯面前的弥达斯》（图37），描绘古希腊国王弥达斯从酒神那里获得点石成金的金手指，画面左前方有一个非常明显的裸女，姿态与赫尔斯极为接近，如同左右镜像反转后的一样。这幅画也许可以看做是《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》的绘画反题（antithesis）。

图37 普桑《在巴库斯面前的弥达斯》，布面油画，98cm×130cm，1628—1629年，慕尼黑古代绘画馆藏

必须注意的是，不同版本的哲人石符号并无统一、严格的几何制图，画面中的辅助线一定在某种程度上有误导视觉的效果。但是，就像上文所述，炼金术在普桑画中的存在不能轻易被排除在艺术史视野之外。

普桑作品的引人之处在于其复杂多意。无论是激情图像的信仰寓意还是炼金术的图像修辞都不能穷尽对此作品的解释——学者对这批作品的断代集中于1624—1629年并非巧合。我们知道1624年刚到罗马的普桑一度生活极为困窘，这既是因为人生地疏，赞助人病故，同时还因为他感染了梅毒，一度数月不能作画。为了维持生计，只能以极低价格出售绘画，直到1629年才基本康复。17世纪，人们对这种疾病的认识还很粗浅，而且很难治疗，许多人因此而丧命或造成终生残疾。但普桑却逐渐康复，虽然有材料表明他晚年手部震颤可能是梅毒的后遗症，但相比其他人，已经可谓幸运。普桑如何治愈了梅毒？这个问题或许也可以从这幅画中得到回答。

在青霉素被人发现之前，治疗梅毒最主要的两手段是由医生、诗人弗拉卡斯托罗（Girolamo Fracastoro，1478—1553年）总结提出的。他在1530年发表了诗作《西菲利斯或曰高卢病》（Syphilis sive morbus gallicus），梅毒（Syphilis）的病名从此得以确定。在这首诗中，他除了用神话传说的方式将病因归结为不敬神灵和骄傲之外，还介绍了两种主要的治疗手段：愈创木脂和汞。

在普桑初到罗马时，马里诺形容他是一个“魔鬼般愤怒的青年”（una furia di diavolo）。①Gillet,ibid., p. 322.研究者据此相信青年普桑的性格容易激动。热情、冲动的性格同时也让他感染梅毒，虽然经历几年病痛，所幸并未因此丧命。“实迷途其未远觉今是而昨非。”可以说，普桑在艺术上的“风格转型”与其人生道路的转折、性格的转变是同时发生的。《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》就创作于这一转变过程中。如果画中的墨丘利是指治愈他肉体疾病的汞的话，难道不也是在精神层面上指引他走向正途的引路人么？

结论

本文以普桑作品《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》为出发点，梳理了此作品图像志传统和与之相关的普桑早期创作图式，并从修辞术、占星术和人生经历三个方面对画面的形式与寓意做出了尝试性的解释。

首先，普桑在修辞学理论指导下利用象征手册中流行图像符号，依据奥维德《变形记》以及古典文学中所记载“众神之爱”主题进行新的创作，用挪用、对比、并置、连贯等修辞格表现灵肉结合的激情，在作品中对人的精神、信仰和人生道路选择做新柏拉图式的图画寓意。

其次，炼金术学说很可能通过达尔波佐影响了普桑，这件作品中的人物、构图有极大可能是对炼金嬗变过程以及哲人石符号的暗示。

文章来源：《当代修辞学》 网址: http://www.ddxcxzz.cn/qikandaodu/2021/0304/458.html