墨丘利赫尔斯和亚格劳洛斯中普桑的激情表现与(7)

普桑在这件作品中用图像为奥维德的故事做了一条新的视觉注解，呈现出新柏拉图主义式的灵肉结合的“激情”，这件作品就是人的正确信仰之路的图画隐喻。

图31 哲人石几何示意图

三、墨丘利假说：炼金术或良药

也许我们还可以从别的方面来理解这幅画。博洛尼亚人文主义者博基（Achille Bocchi，1488—1562年）的《各类象征问题》（Symbolicarum quaestionum de universo genere）在1555年和1574年两次出版，书中第64象征有一个墨丘利手持七枝烛台正面站立的裸体形象（图30）。插图上方有铭文“沉默敬神”（SILENTIO DEUM COLE），图中墨丘利将手指指向自己的嘴作噤声状，显示出与希腊化时期埃及神祇、沉默与希望之神哈尔波克拉特斯（Harpocartes）的关联。在他的头顶画着一个圆盘，内有拉丁铭文“一在其中”（MONAS MANET IN SE），脚底则用希腊语铭刻着“多言有悔，沉默是金”（ΛΑΛΗΣΑΣ ΜΕΝ ΠΟΛΛΑΚΙΣ ΜΕΤΕΝΟΗΣΕ,ΣΙΩΠΗΣΑΣ ΔΕ ΟΥΔΕΠΟΤΕ）。①原书误作第62象征。Achillis Bocchii,Symbolicarvm quaestionvm de vniverso genere, Bononiae: In aedib. Novae academiae bocchianae, Lib. Tert,1555. 这幅画原稿是前文提到的博纳索内所作，藏于华盛顿国家画廊。② Ficino，1433—1499年），皮科·德拉米兰多拉（Giovanni Pico della Mirandora，1463—1494年）等一众人文主义者之中颇为流行，他们甚至将古代赫尔墨斯（墨丘利）崇拜看做是基督信仰产生之前的伟大智慧。赫尔墨斯（墨丘利）因其迅捷轻盈的飞行能力被赋予更多的寄托。正如上面两种图像手册所显示的那样，他变成了人灵魂的指引者，成为正确（信仰）方向的路标。在泛赫尔墨斯（墨丘利）崇拜思想指导下，占星术、炼金术的实践同时展开，其核心是利用第一物质（prima materia）制造哲人石（lapis philosophorum）实现物质的嬗变（transmutation）或曰炼金（chrysopoeia）从而获得财富并认知更高的智慧。

普桑在罗马最密切的好友、第二位赞助人达尔波佐就是这样一位对炼金术充满兴趣的人。③达尔波佐对炼金术的兴趣与其在猞猁之眼学院的圈子密不可分。Freeberg,ibid., pp. 141-153. Moshenska, D. I. Rolfe,“Materia medica in the seventeenth-century Paper Museum of Cassiano dal Pozzo”,inA History of Geology and Medicine, Vol. 375, ed. by Duffin, C. J.Duffin, R. T.J. Moody&C. Gardner-Thorpe (eds.), London: Special Publications, 2012, p. 138.达尔波佐对普桑产生的影响中是否包含赫尔墨斯崇拜等神秘因素？很难否定在普桑和他的圈子中，人们对《变形记》中人物形态的变化（Metamorphosis）感兴趣是因为这让他们联想到炼金嬗变。要否定这些可能回答恐怕和肯定它们的难度一样大。

图32 迈尔《阿塔兰特赋格曲》第10象征，1618年版

图33 迈尔《阿塔兰特赋格曲》第36象征，1618年版

图34 迈尔《阿塔兰特赋格曲》第21象征，1618年版

从这一视角来看，《墨丘利、赫尔斯和亚格劳洛斯》画中似乎包含一些炼金术信息。在达尔波佐的收藏中，有不少化学（炼金术）和医疗方面的内容来自16世纪著名的炼金术士帕拉塞尔苏斯（Paracelsus本名 Theophrastus von Hohenheim，1493—1541年）。①The Practice of Reform in Health, Medicine, and Science, 1500-2000,ed. by Margaret Pelling & Scott Mandelbrote, London & NY: Routledge, 2017,p. 67. Rolfe,ibid., pp. 137-156.包括达尔波佐在内的整个猞猁之眼学院都深受帕拉塞尔苏斯观点的影响。帕拉塞尔苏斯在传统的第一物质硫磺和汞之外，增加了盐，他认为这三种第一物质分别象征着灵魂、精神和肉体。其中汞的符号就是墨丘利的蛇杖，而墨丘利因其迅捷灵活的特点也被用作汞这种流动的银白物质的名称。在炼金术的语境中，汞（墨丘利）非常重要，因为它是用来嬗变炼金的原材料之一。在表示哲人石时，炼金术士会使用一个圆形内接三角形内接四边形内接圆形的符号（图31）。

在普桑同时代，带有明确炼金术内容的象征手册已经出现。1617年，德国炼金术士、诗人和作曲家迈尔（Michael Maier，1568—1622年）出版了一本包括短诗、散文、曲谱和插图的象征手册《阿塔兰塔赋格曲》（Atalanta Fugiens），次年再版。此书在帕拉塞尔苏斯学说基础上围绕炼金术的学说以文、图、音相结合的多媒体方式进行阐释。手册中有不少涉及墨丘利或者哲人石的内容。书中第10象征描绘了伏尔甘和炉火在两个墨丘利之间（图32），其铭文是“把火给火，把墨丘利给墨丘利，这样你就都有了”；第36象征插图是一幅风景画（图33），有些立方体飞在空中，落在山顶、地面和水中，其铭文是“这些石块就是墨丘利，它落在地面，高踞山顶，居于空中，滋养在水中”。这似乎是指示人们到这些地方寻找汞的手册。图中的汞被标识为一些立方体，像墨丘利一样可以任意飞翔，并且无处不在。同一书中的第21象征，哲人石符号出现在插图（图34）中，有铭文写道：“在一个圆内画上男人和女人，然后画一个外接正方形，然后再外接一个三角形，然后再外接一个同样的圆形，你就可以得到哲人石。”①Michaele Majero,Atalanta Fvgiens, hoc est Emblemata nova de Secretis Naturae Chymica, Oppenheimii: Ex typographia Hieronymi Galleri, Sumptibus Joh. Theodori de Bry, 1618, pp. 49, 93, 153.根据此书每一条象征后面所附的散文，可知墨丘利这个名字因其流动、无形的特点既指第一物质中的汞，又代指四大元素中的水和气，还象征人的精神。与之相对的硫磺则代指火，象征灵魂，有时与索尔或狄奥尼索斯相联系。而被帕拉塞尔苏斯加入第一物质的盐代指土，象征肉体，常常与萨图恩或自然联系在一起。总体而言，这种对应关系并非十分严密，但墨丘利（汞）与水和精神的联系则是相对稳定的。

文章来源：《当代修辞学》 网址: http://www.ddxcxzz.cn/qikandaodu/2021/0304/458.html