「学术中国·文学」构建当代形态的中国阐释学(2)

首先，不同学科领域的交融对话。我们知道，学科是现代性的产物，是知识分化的结果。学科的形成是知识生产高度专业化的必然结果。面对纷繁复杂的世界，学科的分化和发展，既有助于我们理解和探索纷繁复杂的世界，也在有意无意之间重新分割了这个世界，重新构成了这个世界。甚至可以说，世界因学科而断裂。我当然不是一般性地反对学科分化，事实上，没有学科分化，就没有现代科学，没有现代科学就没有现代文明。我所要强调的只不过是，学科分化让我们掌握了更清晰地看待这个世界的种种“显微镜”，让我们拥有了更轻松地看到远方世界的种种“望远镜”，但是，这些“显微镜”或者“望远镜”很可能是有色眼镜，它帮助我们了解这个世界，也同时向我们遮蔽了这个世界。回到阐释学本身，现代阐释学以哲学、文学和语言学理论为基础，涉及历史学、文化学、社会学、心理学、人类学、宗教学等问题，反映出学科之间相互交流、渗透和融合的趋势。阐释学的实践性本身就决定了它必然是“反学科分化”的，它的跨学科性质也决定了它的发展必然也需要两条腿走路，一条腿是阐释问题在专业领域的纵深发展，一条腿是不同学科领域在理解和解释等基础性问题上打破学科界限的横向交融。唯其如此，才能真正地面对世界本身，面对事物本身，面对问题本身；唯其如此，才能真正地回到阐释学本身，发展阐释学本身。

其次，人文主义和科学实践的交融对话。人文主义和科学实践是人类思想发展的两个基本维度。人文主义和科学实践在起点上是一致的，在最高层次上是同源的、统一的。如果说科学实践着眼点在于“是什么”的问题，那么，人文主义着眼点则在于“应该怎样”的问题。人文主义和科学实践的交融对话，是人类社会全面持续进步的保证，也是现代学术工具性和价值性均衡发展的保证。在阐释学发展的历史进程中，人文主义和科学实践的交融对话从来都是相伴相生的。没有人文主义，阐释学没有价值取向和发展方向；没有科学实践，阐释学不可能形成理性化、逻辑化、体系化、系统化的现代形态。科学实践对阐释学的发展提供了“真理”（科学实践）与“方法”（科学方法）的双重支撑。我个人认为，阐释学发展到今天，纯粹的思辨方法已经很难取得突破，必须借助现代科学思想和现代科学技术发展的最新成就，包括现代信息科技、现代生物科技、人类学、心理学发展的最新成就，从研究视野和基本路径上取得突破。如果一味固守于无休止的自我追问，无视阐释的实践性特征，无视人文主义与科学实践的内在联系，就很可能自我封闭，从而走向自我循环的死胡同。

最后，中西文化传统的交融对话。从20世纪90年代中期开始，国内学术界的阐释学研究取得了一些引人注目的成果，但与其他成熟学科相比，在许多方面仍然处于“搜寻立足之地的阶段”。这其中的原因是多方面的，但是，中西阐释学传统没有能够进行充分的交融对话，则是其中根本原因之一。正因为如此，汤一介、傅伟勋、成中英等先生都曾经呼吁：“自觉地把中国解释学问题作为研究对象”，“发现与西方解释学理论与方法有重大的甚至是根本性的不同”，建设“有中国特点的解释学理论”。事实上，虽然说现代阐释学起源于西方，但是，中国文化传统中漫长的阐释学经验，尤其是绵延千年的经学历史以及训诂学、注释学、考证学、文献学都是我们直接的阐释学思想资源。只有进一步促进中国阐释学与世界的交融对话，促进中西文化传统的交融对话，才有可能发展具有中国特色和普遍意义的现代阐释学，构建阐释学的中国学派。

来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：张江

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文章来源：《当代修辞学》 网址: http://www.ddxcxzz.cn/zonghexinwen/2021/1024/636.html